CONSERVAR A LA GENTE DE LA DAWAH


CONSERVAR A LA GENTE DE LA DAWAH


Consejo del Sheij Muhammad Bazmul para poder conservar a la gente de la Da'wah

Pregunta: Hoy en día, estamos lidiando con un peligroso error que ha comenzado a circular entre los salafiún, ellos dicen: “Cada vez que empezamos a confiar en un conocido Sheij salafi el cual es recomendado por los sabios debido a nuestra confianza en su conocimiento, no porque estemos apegados a su persona, de repente, es advertido y condenado al ostracismo. Y no conocemos cuáles son los motivos para protegernos de sus errores. Cada vez que llenamos nuestras bibliotecas personales en nuestros hogares con las obras de estos sabios, tenemos que quitarlos todo ellos una y otra vez”. ¿Cómo respondemos a este malentendido [o duda] que tiene el potencial de volverse una enfermedad infecciosa la cual podría destruir a los salafiún y permitir que el Shaytaan gane sobre ellos? ¿Y cuál es su consejo para sus hijos salafiún [es decir, a sus estudiantes]?

Respuesta: Esta realidad que ha sido descrita por quien pregunta está realmente presente, yo la percibo. Y quizás de las materias que traerán los resultados buscados por el interrogador y añadan claridad a este asunto será mencionar lo siguiente:

Primero: La Salafiyyah y la afiliación a ella no implica que un salafi no pueda cometer error alguno, sin importar si es un estudiante principiante de conocimiento o un sabio de renombre. El Mensajero - صلى اله عليه وسلم - dice: “Todo hijo de Adam es pecador, y los mejores de quienes los cometen son aquellos que se arrepienten".

Segundo: No todos los errores derivan a que tratemos a la persona quien cometió el error como si fuera un innovador. Y esta es una cuestión extremadamente importante, y una característica distintiva que diferencia a los salafiún de aquellos que tienen extremismos en esta materia como la Haddadiyyah. De los temas por los que ellos [es decir, los Haddadis] son criticados y desaprobados es porque dan poco margen a la hora de manejar los errores de otros, sin importar si la persona que cometió este error fuera un salafi o una persona de la innovación y los deseos. Ellos los tratarán de la misma manera. Pero en realidad, una persona de la Sunnah debe recibir un consejo sincero, debe ser guiada, asumimos que él aceptará la verdad y volverá a ella y esta [aproximación] no es una señal de debilidad ni de cobardía, sino más bien esta es una insignia de valor por su apego a la verdad y de que el musulmán adora a Su señor. De hecho, la verdad tiene más derecho a ser seguida.

Tercero: La Salafiyyah no significa que los salafiún no difieran en cuestiones de conocimiento que se basan en opiniones académicas. Esto es algo que se puede ver cuando contemplamos los asuntos y las relaciones de los compañeros. El hecho de que un salafi siga el libro de Allah y la Sunnah acorde a la comprensión de los predecesores piadosos no significa que no existirán diferencias entre los salafiún. Y tenemos el ejemplo de los cuatro Imames los cuales son considerados como los primeros seguidores de los predecesores piadosos, pero diferían en cuestiones de conocimiento basándose en las opiniones de los sabios tal y como se conoce comúnmente.

Cuarto: La Salafiyyah no significa que un salafi no pueda ser afligido con alguna enfermedad del corazón [es decir, un defecto oculto en el carácter], como la búsqueda de fama, o el criticar los defectos de sus hermanos. La realidad es que los musulmanes son el espejo de su hermano musulmán, por lo tanto deben ser aconsejados y mostrados con la formas adecuadas, wa Allahu musta'aan.

Quinto: No es de la metodología de los predecesores piadosos imponer a otros que deban seguir una declaración particular de cualquier hombre, fuera del Mensajero de Allah - صلى اله عليه وسلم . Especialmente en los asuntos basados en la opinión académica.

Sexto: Podría suceder que un sabio salafi pudiera emitir una declaración de crítica contra otro sabio salafi, y tal vez se hablen algunas palabras duras debido a una deficiencia que él haya visto. Pero eso no significa que él lo haya descartado (ni él ni su conocimiento deben ser abandonados o excluidos). Nuestra posición con respecto a los asuntos de este calibre es el de tener buenos pensamientos sobre este sabio que habló, y como tal asumimos y creemos que sólo habló debido a una conclusión académica que ha alcanzado y como tal estará entre una de dos [consecuencias] pudiendo ser recompensado por dos si su conclusión fue correcta, o una única vez si se equivocó.

Séptimo: Si se critica a un individuo conocido por su fiabilidad y rectitud, no debe aceptarse tal crítica a menos que sea una crítica específica [clara], válida y acompañada de una explicación de las razones para la emisión de tal crítica. Como tal, no debe ser tratado como el individuo que ya tiene una mala reputación ni ser tratado como un individuo desconocido.

Octavo: Pensar bien de tu hermano tiene precedencia, como tal no deberías pensar mal de tu hermano [ni de sus acciones o declaraciones] siempre y cuando haya una explicación alternativa [y buena] para su postura [acciones, declaraciones, etc. ]

Noveno: No glorificamos a los individuos. Y quien preguntó - que Allah lo recompense - tomó nota de este punto en su declaración: “No porque estemos apegados a su persona”.

Décimo: No todos los individuos criticados deben ser condenados al ostracismo, ni todas las críticas deben tratarse como una merma a la persona criticada.

Undécimo: No es de la Salafiyyah ser incesante en la obtención de recomendaciones de los sabios y perseguirlas. Un musulmán es recomendado [y criado] por su conocimiento y sus acciones antes que todo lo demás. La tierra [de dónde uno es] no alza a nadie [en rango], y el linaje de un hombre no elevará a nadie [en rango], y un individuo que se ocupa en criticar a otros no levantará tampoco a nadie [en rango].

Duodécimo: No es de la Salafiyyah regocijarse describiendo los defectos de otros como la emisión de declaraciones de crítica contra ellos, apresurarse en propagar y distribuir tales asuntos sin necesidad. En el estudiante de conocimiento está el evitar meterse en estos asuntos y dejarlos en manos de las personas de conocimiento, con el fin de evitar convertirse en la fuente de conflicto y en el combustible del tumulto "fitnah" y alboroto. Más bien, recae en él apagar los fuegos de la fitnah mediante el abandono y no querer saber, siendo paciente y pensando bien [de sus hermanos] y dejando el asunto en manos de la gente de conocimiento. Y Allah es el que da el éxito.


بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِـــيمِ

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدِّين، أما بعد ...
فلقد وُجِّه إلى الشيخ الفاضل محمد بن عمر بازمول حفظه الله تعالى استفسار تضمن نقلًا لواقع يعيشه البعض من الإخوة والأخوات السلفيين عندما ينشر البعض كلامـًا مسموعـًا أو مقروءًا لأحد علماءنا الأكابر، وتزداد خطورة هذا الواقع عندما يبتعد الأخ السلفي أو الأخت السلفية عن فهم مراد كلام ذلك العالم الفذ فيوجهه بفهمه القاصر التوجيه الخاطئ ويقوم بنقل فهمه ونشره على وسائل التواصل الاجتماعي كافة وينشغل به ويُشغل الآخرين به، فتجده لا يخرج بفائدة مما نقل إلا الوقوع في الفتنة والابتعاد عن نصح العلماء والذين ينصحون دائمـًا في مواقف الفتن بأن يلتزم السلفي بمسك لسانه والتريث وترك الأمر لأهل العلم الأكابر، ولكن البعض من الإخوة والأخوات ـ غفر الله تعالى للجميع ـ ما يفتأ إلا وينشر وتنشر معه تلك الأخت في وسائل التواصل الاجتماعي كافة، ثم يسألون مَن هم أصلًا ليسوا أهلا للسؤال في مثل هذه المسائل: كيف نتصرف؟ ماذا نعمل؟!
فإن ذكرتهم بالتزام نصح العلماء قالوا: وكيف نفعل مع الشخص الفلاني وتلك المرأة الفلانية الذين ينشرون في مواقع الشابكة ومواقع التواصل الاجتماعي ذلك المقطع ويتشمتون بالسلفيين؟!
فقلتُ عجبًا والله، وهل نحن مطالبون بالرد على ذلك الجاهل المتعالم وتلك الحمقاء قليلة الحياء والذين عرفناهم وخبرناهم يجادلون بالباطل ولا يردعهم دليلٌ واضحٌ عن نشر ما يؤيد أهواءهم وحزبياتهم؟! فتنبهوا لذلك يا رعاكم الله.
وقبل قرابة الساعة نُشِر السؤال الآتي والإجابة الموجزة الوافية له والتي فيها البيان الشافي لكل سلفي عاقل رزين، فليقرأها ولتقر عينه بها، والمأمول من الجميع تأمل كلماتها ومحاولة فهمها الفهم الصحيح، ومن الله تعالى العون والتوفيق.

الســؤال:
اليوم أصبحت هناك شبهة خطيرة تدور بين السلفيين، يقولون: "كلما وثقنا في شيخ سلفي مزكى من العلماء لأجل ثقتنا بعلمه ﻻ لتعلقنا بشخصه يسقط فجأة، ولا نعلم ما السبب حتى نحتاط من أخطائه ومكتباتنا الشخصية في المنازل كلما ملأنها بكلام المشايخ أفرغناها مرة أخرى" فكيف يكون الرد على هذه الشبهة التي قد تصبح كالعدوى حتى تهتك بالسلفيين ويتسلط عليهم الشيطان؟ وما نصيحتكم لأبنائك السلفيين؟!

فأجاب الشيخ الفاضل محمد بن عمر بازمول حفظه الله تعالى:
هذا الواقع الذي وصفه السائل موجود، وأشعر به، ولعل مما يحقق مراد السائل ويوضح الأمر ذكر ما يلي:

أولًا: ليس معنى السلفية والانتساب إليها أن لا يقع السلفي في أخطاء، سواء كان طالب علم صغير، أم كان عالما كبيرًا، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: "كل ابن آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون".

ثانيـًا: ليس كل خطأ يعامل صاحبه معاملة أهل البدع، وهذه قضية هامة جداً، ومحل فرق بين السلفيين والمتشددة في هذا الباب، ومنهم الحدادية، فإنه مما ينكر عليهم عدم التفريق بين الخطأ يقع فيه السلفي والخطأ يقع فيه صاحب البدع والهوى، ويعاملونهما معاملة واحدة عندهم! فإن صاحب السنة يناصح ويوجه والظن فيه قبول الحق والرجوع إليه، وهذا ليس ضعفا و لا خوارًا بل هو شجاعة أدبية يدين المسلم بها نفسه لربه، فإن الحق أحق أن يتبع!

ثالثـًا: ليس معنى السلفية أن لا يحصل اختلاف بين السلفيين في مسائل العلم الاجتهادية، وهذا أمر واقع الصحابة يدل عليه، وليس معنى كون السلفي يتبع الكتاب والسنة على فهم السلف الصالح أن لا يقع اختلاف في المسائل الاجتهادية، وهؤلاء الأئمة الأربعة من أئمة أتباع السف الصالح حصل بينهم من الاختلاف في مسائل العلم الاجتهادية ما هو معلوم ومعروف!

رابعـًا: ليس معنى السلفية أن لا يقع السلفي في أمراض القلوب من الشهوات الخفية، كمحبة الظهور والتعنت مع إخوانه. والحال أن المسلم مرآة أخية المسلم، فيناصح ويوجه، والله المستعان.

خامسـًا: ليس من منهج السلف الصالح الإلزام باتباع قول أحد، إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، خاصة في المسائل الاجتهادية.

سادسـًا: قد يتكلم عالم سلفي في آخر سلفي، ويستطيل عليه بسبب قصور ما، ولا يعني ذلك إسقاطه، والموقف من ذلك هو إحسان الظن، فنعتقد أن كلام ذلك العالم نتيجة اجتهاد رآه، هو فيه بين أجرين إن أصاب، وأجر إن أخطأ.

سابعـًا: إذا تكلم أحد في من عرفت عدالته وثقته لا يقبل القول فيه إلا ببيان السبب وتفسير الجرح، فلا يعامل معاملة من هو متكلم فيه أصلًا، أو معاملة من لا تعرف ثقته وعدالته.

ثامنـًا: إحسان الظن مقدّم فلا تظنن بأخيك المسلم سوءًا وأنت ترى له في الخير محملًا.

تاسعـًا: لا تقديس للأشخاص، والسائل جزاه الله خيرًا تنبه لهذا في قوله: "ﻻ لتعلقنا بشخصه".

عاشرًا: ما كل أحد تكلم فيه يسقط، وما كل كلام في أحد يعد جرحـًا.

الحادي عشر: ليس من السلفية الإلحاح على حصول التزكيات من العلماء والسعي وراءها. فالمسلم يزكيه علمه وعمله قبل كل شيء، فالأرض لا تقدس أحدًا، والنسب لا يقدس أحدا، و الكلام في جرح الناس لا يقدس أحدًا.

الثاني عشر: ليس من السلفية الفرح بعيب الناس وتجريحهم والسعي فيه لغير حاجة، وعلى طالب العلم تجنب الخوض فيه، وترك الأمر بيد أهل العلم، فلا يتسبب في إشعال الفتنة، و قدح أوارها، بل يخمد الفتنة باعتزاله نارها، بالصبر والظن الحسن وأن يوكل الأمر لأهل العلم.
والله الموفق.

انتهى كلام الشيخ الفاضل محمد بن عمر بازمول حفظه الله تعالى
نقلًا عن صفحته الرسمية على موقع "الفيس بوك"
بتاريخ 16/محرم/1436هـ

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11 de septiembre de 2015
Autor Sheij Muhammad Bin 'Umar Bazmul
Fuente http://www.sahab.net/forums/index.php?showtopic=148399
Traductor Hisham Abu Zeid
Del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.forumactif.com
Inglés: http://www.salafyink.com/preservingpeopleofdawah
Castellano: 
http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2016/11/conservar-la-gente-de-la-dawah.html

Las faltas de tu hermano y cómo aconsejar


Las faltas de tu hermano y cómo aconsejar



Sheij Saleh al-Fawzan حفظه الله تعالى

Pregunta: Le rogamos que dé un consejo a muchos de los jóvenes y estudiantes de conocimiento quienes se dedican a tomar en cuenta y a buscar en los errores de los Du’aat. Interpretan sus palabras de la manera más horrorosa posible; Lo que ha llevado al regodeo por parte de Ahl al-Bida con el sufrimiento de Ahl al-Sunnah wal-Yama'ah.

Respuesta: De lo que se trata es de aclarar los errores que contengan el desvío. Siempre que haya un error en el conocimiento o en los asuntos que tengan que ver con el conocimiento, deben ser aclarados. Pero con sabiduría en la manera en que se lleva a cabo, con suavidad con quien ha cometido el error y sin herirlo. El error debe aclararse. Una vez más, el error debe aclararse.

El Profeta صلى اله عليه وسلم: “La religión es lealtad (consejo sincero)”, los compañeros رضي الله ﺗﻌﺎﻟﯽٰ عنهم preguntaron: "¿A quién?, Él contestó: “a Allah, a su Libro y a su Mensajero.”

Si alguien comete un error en la interpretación de un versículo, ¿se nos permite guardar silencio al respecto? Si alguien comete un error en las narraciones del Mensajero صلى اله عليه وسلم y le atribuye lo que no dijo, o declara que una narración es auténtica mientras es falsa o débil, ¿debemos permanecer callados sobre algo relacionado con la Sunnah del Mensajero صلى اله عليه وسلم? Y si alguien comete un error en al-Aqidah, ¿se nos permite guardar silencio?

Lo aclaramos, pero no hacemos un destrozo con la persona, haciéndole un Yarh y dándole publicidad.

Sólo aclaramos el error. Esto es una obligación y es parte del consejo sincero. Y esto no perjudicará ni a los sabios ni a quien cometió el error. No hará daño. Él volverá a lo correcto, y quien regrese a lo correcto, será un honor para él. Y si no vuelve a lo correcto, entonces al menos has hecho evidente la verdad; Sin hacerle un Yarho haciéndolo público.

A día de hoy son los sabios los que responden a los errores de los demás, desde tiempos antiguos. A pesar de esto, no produjeron ni odio ni generaron enemistad entre ellos, pues en aquellos días no hubo gente que incitase a uno contra el otro. No hubo gente que incitara y ahondara en estos asuntos para hacerlos públicos. Esto sucedió precisamente en este tiempo; Aquellos que siguen ahondando, incitando, grabando y luego exponiéndolo. El pueblo no pinta nada en esto. ¡Esto es algo entre los Sabios!

Pues el copiar estas refutaciones y difundirlas al pueblo en general, a las masas ignorantes, a los musulmanes comunes, ¿qué pintan ellos en esto? ¡Esto está mal! Esto cae en el significado del versículo: 

إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ “...aquellos de entre los que creen que aman que se propague la indecencia…”

Sheij Saalih al-Fawzaan حفظه الله تعالى

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Del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.forumactif.com
Inglés: http://path-to-the-salaf.tumblr.com/post/32464982492/mistakes-of-your-brother-how-to-advice
Castellano: 
http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2016/11/las-faltas-de-tu-hermano-y-como.html

Boicotear a tu hermano salafi por un error (palabras de los sabios)



Boicotear a tu hermano salafi por un error



Pregunta al Sheij Ahmad Naymi رحمه الله tomada de Sahab.net el 1 de Rabi’ al-Awwal del 1427 DH, 5.04.2006.

Sheij Ahmad Naymi, fue preguntado hoy después de la oración del Magreb (hora saudita) que Allah lo proteja de las tramas y los planes de la gente de la corrupción y los Khawaarij¿Es de la metodología salafi que cuando un hermano salafi comete un error hay que advertir contra él y boicotearle sin avisarle? ¿cuál es su consejo, que Allah le bendiga?

لقد سألتاليوم شيخنا العلامة المفتي الجنوب أحمد بن يحيى النجمي حفظه الله وأطال الله فيعمره
في درسه اليومي بعد الصلاة المغرب بتوقيت المملكة السعودية حرسها الله منكيد المفسدين ومن كيد الخوارج..فحفظ الله العلامة أحمد النجمي وجعل ما قال في ميزانحسناته ..
فسؤال هو
.
هل من منهج السلف إذا أخطأ أخ سلفي هل يحذر منه ويهجربدون النصيحة? فما توجيهكم بارك الله فيكم

El Sheij رحمه الله respondió: la necesidad recae en el consejo, si uno de los Salafiún comete un error se le aconseja y se le recuerda este error, pero si él es testarudo en su error tras repetirle el consejo, después de eso, se advierte en su contra.

لابدمن النصيحة إذا أخطأ أحد من سلفيين أنينصح وينبأ عن هذا الخطأ فاإذا أسرابعد تكرر النصيحة عليه فبعد ذالك يحذرمنه.
Esto es exactamente lo que dijo Sheij Muhammad Abdul Wahhab al-Banna حفظه الله hace muchos años cuando le comenté que ciertos hermanos están pidiendo el boicot a otro salafi debido a algunos errores que tuvo: Dijo: ¿así es cómo estamos Ya Fulan? más bien aconséjenle y traten de ayudarle a mantenerse alejado de sus errores y no lo abandonen a menos que vean que se aleja del consejo mostrando orgullo y arrogancia.

Sheij Ubayd ibn Abdillah al-Yaabiri حفظه الله tiene un discurso similar en su cinta: “La diferencia en el tratamiento de Ahlus Sunnah y Ahlul Bid’ah”. Una vez él comentó que debido a la falta de comprensión de quienes no entendieron las materias por su falta de conocimiento y por no adquirir el conocimiento de los sabios se encontraron que si se intentaba ayudar a quien erró con el consejo ¡se le acusaba de querer comprometer los fundamentos de esta religión! 

Y él dijo en repetidas ocasiones, incluso si un sabio comete un error, refutamos pues el error mas el honor del sabio se mantiene, del mismo modo el honor de Ahlus Sunnah se mantiene y el error se refuta. En cuanto a Ahlul Bid'ah no hay honor para ellos. Sin embargo, habrá tiempos en que uno tenga que usar la sabiduría dependiendo de si Ahlus Sunnah estén fuertes o sean minoría etc.

Después dijo que hay una diferencia entre comprometer los fundamentos de uno y mantener el consejo buscando la orientación de las personas lo cual es el camino del ahlul-ilm. (las palabras de Sheij Ubayd terminan expresando cómo se debe tratar con Ahlul Sunnah)

Y cuántas veces hemos escuchado a Sheij Rabi حفظه الله llamar al pueblo a unirse a la verdad y a no apresurarse a boicotear a sus hermanos sin explicarles la verdad.

Recuerdo cuando un hermano se quejó al Sheij que otro hermano llamado Muhammad lo acusaba de no ser salafi y dio la casualidad de que el acusador estaba en el dars esa semana en un viernes por lo que el Sheij le llamó y le dijo: ¿cuál es su prueba de que él no es Salafi? El hermano dijo que ¡el acusado no dice que Sheij Bakr Abu Zaid no es salafi! Así que Sheij Rabi dijo: ¡Yo tampoco digo que no es Salafi! Entonces Sheij Rabi le contestó: ¡estás enfermo!. أنت مريض

Allah es Al-Raqib, Él lo ve todo y nos llamará para dar cuenta de lo que decimos y hacemos, pues no hay velo entre el du'a de los oprimidos y Allah. Y cuántos han oprimido a otros y, finalmente, cosechan los frutos de sus acciones.

También hay una diferencia entre el Hayr Wiqaai (protegerse a sí mismo de una persona con la que no se quiere estar cerca pues se teme que pueda caer en el pecado) y hacer una campaña diciendo a otros que hay que boicotear a alguien en base a sus diferencias personales con ellos.

Ibn Hajr menciona esto en Nukhbatu Fikr y Sheij ibn 'Uzaymin رحمه الله tiene una hermosa explicación de ello maa sha Allah.

Sheij Muhammad ibn Haadi حفظه الله afirma dentro de las razones del desvío: “El estar impresionado consigo mismo y el despreciar las opiniones de los demás. Así vemos a los estudiantes de conocimiento caer en esta calamidad y Shaytaan viene a él embelleciéndole la entrada a este (camino). Allah le ha bendecido con el conocimiento y la comprensión con la que poder mirar, observar, derivar y sopesar entre las declaraciones de los sabios.

En ese momento, le verá comenzar en esta metodología mientras los sabios ya se encuentran alrededor de él, los jefes de esta bendita llamada a la Salafiyyah están vivos y están bendecidos, pero él confía en sí mismo en ciertos temas difiriendo de aquello en lo que se basaron los Salaf. (A esta persona), usted la teme muchísimo ya que desprecia las opiniones de otros y está maravillado consigo mismo.

Como Aisha, que Allah esté complacido con ella, dijo a Abi Salamata bin Abdulrahman: "Un pollo que escuchó el voceo de un pavo, quiso vocear junto a él".

Él busca colocarse entre los sabios de la guía, los jefes de los sabios de la Sunnah, así pues acaba colocado y zarandeado en su sitio. Pedimos a Allah Su protección y Su salvación.

Esta puerta (por la cual la gente acaba desviándose) es peligrosa y muchos cayeron en el desvío por ella. Aquellos a quienes conocemos entraron en esta puerta, así pues tengan cuidado, tengan cuidado con eso y sepan que los sabios de la Sunnah no os dirán sino lo que han aprendido del Libro de Allah, de la Sunnah del Mensajero y de lo que ellos han experimentado en la realidad de su día a día de lo cual han conseguido alcanzar la autoridad y por su lucha contra la gente de los deseos y de la innovación. Ellos os han mencionado el resultado, así pues tengan cuidado en oponerse a ellos, pues al oponerse simplemente os vendrán cosas malas, y buscamos refugio en Allah de eso. Wallahi, ellos son considerados como los mejores, los más piadosos y obedientes con la legislación del Mensajero y temen por la Ummah de Muhammad صلى اله عليه وسلم ”.

Fin del texto traducido de la cinta: "Razones por las que la gente se desvía"

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Del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.forumactif.com
Inglés: http://www.markazmuaadh.com/th_gallery/boycotting-a-salafi-brother-due-to-his-mistake/
Castellano: 
http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2016/11/boicotear-tu-hermano-salafi-por-un.html

Cinco pasos para corregir el error cometido por un Salafi o por cualquier otro



Cinco pasos para corregir el error cometido por un Salafi o por cualquier otro


Sheij Muhammad Ibn 'Umar Bazmul حفظه الله تعالى declaró:

El primer paso: Admitir la realidad que todo hijo de Adam comete errores y los mejores de quienes los cometen son aquellos que se arrepienten con frecuencia. Este es el primer paso para tratar el error cuando los salafiún u otros dentro de la población han caído en el error.

El segundo paso: Analizamos el asunto en el cual la persona ha fallado; ¿forma parte de los asuntos del Iytihaad? ¿O es de los asuntos donde la evidencia es clara y se ordena seguirla? Este asunto necesita a un estudiante de conocimiento bien versado o a un sabio a quien llevaremos el asunto de este hermano. Le decimos: Oh Sheij, este y aquel cometieron un error (en tal o cual asunto), ¿cómo lidiamos con él? ¿cuál debe  ser nuestra postura con respecto a él? porque es posible que este hermano haya caído en asuntos de Iytihaad y no en materias que le obliguen a seguir lo que la evidencia señala.

Nuestro trato con él, si se opone a nosotros en una cuestión de Iytihaad, no es similar a nuestro trato con él cuando se oponga a nosotros en un asunto en el que la evidencia sea clara y obliga a uno a seguirla. Por ejemplo, es posible que se oponga a colocar las manos en el pecho después del Ruku'. Las pone en el pecho y nosotros no las ponemos en el pecho. O las ponemos en el pecho y él no las pone en el pecho. Esta es una cuestión de Iytihaad.

Es posible que la diferencia radique en la cuestión del Izaar del creyente que el mismo esté a mitad de las dos espinillas. Así pues él hizo su vestimenta hasta la mitad de las dos espinillas. Y vemos que el Izaar del creyente es como el Mensajero صلى اله عليه وسلم dijo: "El Izaar del creyente debe estar a la mitad de las dos espinillas. No hay mal en este esté entre la espinilla y los tobillos. Y todo lo que esté por debajo de los tobillos está en el fuego.” Así pues él difiere con nosotros (en este asunto). Nosotros llevamos (nuestras vestimentas) hasta los tobillos (justo por encima) y él usa (su ropa) hasta la mitad de sus espinillas.

Es posible que el asunto esté relacionado con el uso del turbante. No vemos (para nosotros) el uso del turbante. Si vemos el uso de la prenda de la cabeza llamada Ghutrah y Shimaagh. O asuntos parecidos que tienen distintos puntos de vista (para ello) y no hay ninguna evidencia en dicha cuestión que obligue a la persona a seguir (un punto de vista específico) o que se limite a una única declaración.

Es posible que él vea a quien abandona la oración como un incrédulo sin excepciones y nosotros veamos que aquel que abandona la oración por pereza y negligencia no es un incrédulo. Pero si lo abandona por rechazo y negación (de su obligación), entonces es un incrédulo. Damos detalles (con respecto a nuestra postura) que se asemejan a la forma de la mayoría de los sabios. No conviene que haya disputas en estas materias en las que se reconocen las diferencias (como válidas). Algunos de estos asuntos se justifican a raíz de la misma evidencia. Este paso necesita un extensa visión y conocimiento de las diferencias (de opinión).

Se ha dicho: cuanto más se incrementa el conocimiento en una persona sobre las diferencias de opinión, (más) su pecho se expande. Y cuanto más el conocimiento de una persona disminuye de las diferencias de opinión, (más) su pecho se limita.

El tercer paso: Este error en el cual el hermano ha caído, cuando conocemos que el error es aquel en el que las diferencias (de opinión) no están justificadas y que está obligado a estar de acuerdo con nosotros-en ese caso, lo reprendemos. Nos volvemos severos (con él si permanece en la oposición). Le ordenamos el bien y le prohibimos del mal. Le ordenamos que regrese a los ‘Ulamaah y a los estudiantes de conocimiento (bien fundamentados) para que le aclaren este asunto.

Si en el asunto está justificado diferir, entonces somos amables con él. Le aconsejamos, le hablamos con tranquilidad y aquello que sea mejor. Y no nos volvemos severos con él en un asunto de diferencias (permisibles) (de opinión).

El cuarto paso: En nosotros está, que todo eso (es decir, las cuestiones en las que las diferencias son lícitas) nos mantengan alejados de la corrupción en la disputa. De hecho, algunas personas no tienen la capacidad de encontrar a una persona que se oponga a él en una cuestión. En cuanto a la corrupción en las disputas, es cuando él encuentra a alguien que se opone en un asunto (divergente), corrompe (su comportamiento hacia quien difiere de él). Esto es de los signos de la hipocresía. El Mensajero صلى اله عليه وسلم dijo: “Hay cuatro rasgos: quien los posea en él hay un claro hipócrita. Y cualquiera que tenga un rasgo de ellos, entonces él tiene un rasgo de hipocresía hasta que lo abandone. Cuando habla, miente. Cuando hace una promesa, la rompe. Cuando hace un pacto lo rompe. Y cuando argumenta es corrupto.”1  Por lo tanto, la corrupción en las disputas simplemente porque (uno) ha diferido (de usted) es de los signos de la hipocresía y está en el musulmán tener cuidado de ello.

El quinto paso: Hemos discutido el asunto con él, lo hemos debatido, hemos planteado su asunto a la gente del conocimiento y buscado que él regrese a la gente de conocimiento. Los estudiantes (bien fundamentados) de conocimiento han hablado con él, le aconsejaron y le aclararon el asunto. Las pruebas le han sido establecidas y las dudas se le han disipado. Tras esto, queda claro que su continua (oposición) es por seguir a (sus) deseos. Entonces le decimos: Aquí es donde vamos a describir su declaración o acción como error y como una cuestión de oposición describiéndola como innovación o como que es un innovador extraviado y es de la gente de los deseos. Así, pasamos de describir la declaración o la acción a describir al individuo (en sí mismo).

También después de eso, nos movemos a otro asunto, y es que damos a conocer los peligros de esta persona. Esto es así porque él se ha convertido en alguien que tiene una comprensión errónea que no tiene justificación para ello. Se ha convertido en uno opositor a Ahl as-Sunnah wal-Yamaa'ah. ¡Por lo tanto, conviene limitar su maldad y mantenerlo alejado del pueblo. A través del boicot, advirtiendo contra él, advirtiendo contra sus reuniones, advirtiendo contra su escucha y advirtiendo contra la lectura de sus libros! Permanecer callado acerca de esta persona significa dar alas a que se difundan sus puntos de vista (erróneos). Pudiendo tener un efecto (negativo) sobre los estudiantes principiantes de conocimiento y por todo ello pudiéndoles sacar del reino de la sunnah. Dejándolo (y no advirtiendo contra él) pondrá dudas (en la posición) para dirigir al pueblo extraviado al camino de Ahl as-Sunnah wal-Yamaa'ah.

En esto tenemos una magnífica base en los Salaf quienes establecieron y mencionaron con consenso sobre ello. No es otra cosa que boicotear a la gente de la innovación y los deseos. La persona (de la innovación) debe ser boicoteada y advertida en su contra. No deben sentarse, acompañársele ni escucharle. Sus filas no deben multiplicarse y debemos estar alejados de él. Eso se debe a que al final se ha convertido en una persona de la innovación y de la desorientación. No existe diferencia  entre una innovación importante y una innovación menor. Toda innovación es desorientación y su gente es la gente de la desorientación. Este es la metodología de Ahl as-Sunnah wal-Yamaa'ah en lo referido a tratar con quien ha caído en el error.

Ha emergido un grupo y es uno de los rostros de los Khawaarij. Este grupo ha atravesado el camino de los Khawaarijen lo referido a tratar con el error de una persona. ¿Qué hicieron? Este grupo juzga a la persona que ha cometido errores al instante sin establecer las pruebas (sobre la persona). No distinguen entre el error de la persona de la Sunnah y el error de otro. No distinguen entre el sabio sunni que es conocido por seguir el Libro y la Sunnah, y la persona de la innovación y desorientación. Ellos los ponen como iguales. Es el grupo llamado: Al-Haddaadiyyah. Su camino es diferente del camino de Ahl as-Sunnah wal-Yamaa'ah en este asunto. Ellos se han salido del camino de Ahl as-Sunnah wal-Yamaa'ah con respecto a este tema. Por lo tanto, es conveniente ser conscientes de ellos y no atravesar su camino.

Notas: 

Los sabios han mencionado en su explicación de este hadiz que el ser corruptos cuando se discute también implica los siguientes asuntos:

1. Se rechaza conscientemente la verdad.
2. Se argumenta con argumentos falsos.
3. Se da falso testimonio con la idea de ser visto como quien está en lo correcto.
4. Se altera la verdad.
5. Se miente entre otras cosas...

Fuente: Página web del Sheij Muhammad Baazmul حفظه الله تعالى.

بسم الله الرحمن الرحيم

( 5 ) خطوات معالجة الخطأ الذي يقع فيه السلفي وغيره:

1 -الخطوة الأولى :
الاعتراف بهذه الحقيقة وهي أن كل ابن آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون، وهذا أول خطوة في التعامل مع الخطأ
إذا وقع فيه السلفي وغيره من الناس.

2 -الخطوة الثانية :
أن ننظر في المسألــــــــة التـــــي وقع فيها الشخص
هل هي من المسائل الاجتهادية ؟ أوهي من المسائل التي ظهر فيها الدليل الـــذي يلزم المصير إليه؟
وهذا يحتاج إلى طالب علم أو عالم نرفع إليه قضية الأخ هذه فنقول له: فــــلان أخطأ يــــــا شيخ كيـف نعامله وكيف الموقف فيه؟
لأنه قد يكون ما وقع فيه هذا الأخ من باب المسائـل الاجتهادية وليس من المسائل التي يلزم المصير فيها إلى ما دل عليــــه الـــدليل.
وتعاملنا معه إذا خالف في مسألة اجتهادية، ليس مثل تعاملنا مع مخالفته إذا كان خالفنا في مسألة ظهر فيها الدليل الذي يلزم المصير إليه .
فقد يكون مثلا يخالفنـــا في وضع اليدين على الصدر بعد الركوع هو يضعها ونحن لا نضعهـا أو نحن نضعها وهو لا يضعها. فهذه مسألة اجتهادية.

وقد يكون الخلاف في مسألة إزرة الــمـؤمن إلى أنصاف الساقين فجعل ثوبه إلى نصف الساقين، ونحن نرى أن إزرة المؤمن كما قــــال الــــرسول صلى اله عليه وسلم: “إِزْرَةُ الْمُؤْمِنِ إِلَى أَنْصَافِ سَاقَيْهِ، لَا جُنَاحَ عَلَيْهِ مَا بَيْنَهُ وَبَيـــْنَ الْكَعْبَيْنِ، وَمَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ فِي النَّارِ” فهو يخالفنا فنحن نلبس إلى الكعبين وهو يلبس إلى أنصاف الساقين.
وقد تكون المسألة في لبس العمامة، ونحن لا نرى لبس العمامة نرى لبس الخمــــار الـــذي نحن نسميه الغترة والشماغ ونحو ذلك من المسائل التي تتحمل تعدد وجهات النظر وليس فيهـــا مـــن الأدلة ما يلزم المصير إليه أو ما يعين القول فيها بقول واحد.
وقد يكون يرى أن تارك الصلاة كافر مطلقا ونحن نرى أن تـــارك الصـــــلاة إذا كان كسلا وتهاونا لا يكفر وإذا تركها إنكارا وجحودا فإنه كافــــر، فنفصـــــل كطريقة الجمهور .
فلا ينبغي أن يكون هناك نزاع، في هذه مسائل الخلاف فيها معتبر، وبعضها يسوغ من نفس الدليل.
وهذه الخطوة تحتاج إلى أفق واسع ومعرفة بالخلاف.
وقد قيل : كلما زاد علم الرجل بالخلاف اتسع صـدره وكلما نقص علم الرجل بالخلاف ضاق صدره .

3 – الخطوة الثالثة:
هذا الخطأ الــــــذي وقــــع فيه الأخ ، إذا عرفنا أنه خطأ مما لا يسوغ فيه الخلاف وأنه يلزمه أن يوافقنا؛ فإننا ننكــــــر عليه و نشدد و نأمره بالمعروف و ننهاه عن المنكر ونأمره بالرجوع إلى العلماء وإلى طلاب العلم ليبينوا له هذه المسألة .
أمـا إذا كـــــانت المسألـــة مما يسوغ فيه الخلاف فنحن نترفق معه ونناصحه ونكلمه بهدوء وبالتي هي أحسن ولا نشدد عليـــه في قضية الخلاف.

4 – الخطوة الرابعة:
علينا أن نتجنب في كل ذلك الفجور في الخصومـــــة فــإن بعض الناس لا يطيق أن يجد إنسانا يخالفه في مسألة، والفجور في الخصومة أنه إذا وجد من يخالفـــه فـي المسألة فجر.
وهذا من علامات النفاق قال صلى الله عليه وسلم:”أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ فَهُوَ مُنَافِقٌ خَــــالِصٌ وَمــــــَنْ كَانَتْ فِيهِ خَلَّةٌ مِنْهُنَّ كَانَ فِيهِ خَلَّةٌ مِنْ نِفَاقٍ حَتَّى يَدَعَهَا إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ، وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ، وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ”.
فالفجــور في الخصومة لمجرد الخلاف من صفات المنافقين فعلى المسلم أن يحذر منه.

5 -الخطوة الخـــــامسة :
حاورناه وناقشناه رفعنــــا أمره لأهل العلم، وطلبنا منه الرجوع إلى أهل العلم.
تكلم معه طلاب العلم وناصحوه وبينوا له. وأقيمت عليه الحجة، وأزيلت عنه الشبهة.
ثم تبين بعد ذلك إصراره على اتباع الهوى!
فنقول : هنا ننتقل من باب الوصف لقوله أو فعله بأنه خطأ ومخالفة إلى وصفه هو بأنه صاحب بدعة أو بأنه مبتدع وبأنه ضال وبأنه من أهل الهوى.
فننتقل من باب وصف القول والفعل إلى وصف العين.
وننتقـل بعد هذا إلى أمر آخر وهو أن نستشعر خطورة هذا الرجل ، لأنه أصبح يحمل فكــرا ضالا لا مسوغ له أصبح، يخالف أهل السنة والجماعة، فينبغي حصر شره، وكفه عن الناس، وذلك بهجره والتحذير منه، ومن مجالسته والاستماع له والقراءة لكتبه!
فهذا الرجل السكوت عنه يعني ؛
تمكينه من نشر فكره.
قد يؤثر في طلبة العلم المبتدئين فيخرجهم عن السنة .
تركه يضع الشبهات لإضلال الناس عن طريق أهل السنة والجماعة.
هنـا يأت الأصل العظيم الذي يقرره السلف ونقل فيه إجماعهم عليه، ألا وهو هجر أهل البدع والأهواء.
فيهجــــر ويحذر منه فلا يجالس ولا يصاحب ولا يسمع إليه ولا يكثر سواده ونبتعد عنه.
لأنه أصبـــــح صاحب بدعة وضلالة.
ولا فرق في ذلك بين كبير البدع وصغيرها كل البدع ضلالات وأصحـــابها أصحــــاب ضلالات.
هــــذا هو منهج أهل السنة والجماعة في التعامل مع من وقع في الخطأ.
وظهرت طــــائفة هي وجه من وجوه الخوارج سلكت مسلك الخوارج في التعامل مع من يقع في الخطأ ، مـــــاذا يصنـــعون؟
هذه الفرقة تحكم على صاحب الخطأ بخطئه مباشرة بدون قيام حجة.
لا تفرق بين خطأ السني وخطأ غيره .
لا تفرق بين العالم السني المعروف بأن أصله اتباع الكتاب والسنة وبين صاحب البدعــــــة والضلالــــــــــة فتسوي بينهم.
وهي التي يقال لها : (الحدادية)؛ مسلكهم خلاف مسلك أهل السنة والجماعــــة فـي هذا الباب، خرجوا عن طريقة أهل السنة والجماعة في هذا الموضوع فينبغي الحذر منهم وعدم سلوك مسلكهم.

.منقول من صفحة الشيخ الفاضل محمد بن عمر بازمول. حفظه الله تعالى
______________

Abu Yusuf Califa
20 de Rabi’ al’awwal de 1436DH (11.01.2015)
Masyid Nur Allah, Lefrak City, Corona, NYC.US
Del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.forumactif.com
Inglés: https://masjidnurallah.com/2015/01/11/5-steps-to-correcting-the-mistake-which-the-salafi-and-other-than-him-has-fallen-into/
Castellano: 
http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2016/11/cinco-pasos-para-corregir-el-error.html
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